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        對這問題的回答是:盡管吃飯穿衣是尋常事,要在做時無求無心,并不是一件容易事。舉例來說,人們通常喜歡漂亮衣著,當衣著受到別人稱贊時,心底便不禁顧盼生姿、得意起來。這些都是由穿衣引起的滯著。禪師們所著重的是內心修持,而不需要做任何特殊的事情,諸如宗教組織里的儀式祈禱之類。人只要澄心凝思,一無滯著,這時,以平常心做平常事,自然便是修持。在開始時,或許要用一番心,才能做到無心無待,正如人若要想忘記一件事情,開始時需要提醒自己去忘記。到了后來,漸漸可以“做而無所為”,這時,就需要脫去那一層對自己的勉強,正如人最后忘記了他需要忘記。

        很久以前,人類就形成了他的理想觀念,即上帝是無所不能、無所不知的,人類把自己不能實現的希望或者受到禁止的一切都寄托在他的上帝身上。因為,人們也許要說上帝就是文化的理想。今天,人類幾乎實現了這些理想,他本身也就快變成上帝了。這種說法只在通常理想是根據人類的普遍判斷實現的意義上才是正確的,而不是在任何情況下都是正確的。在某些方面,根本就不對,在另外一些方面,錯對參半。

      214、1960年,哈佛大學的羅森塔爾博士曾在加州一所學校做過一個著名的實驗。

      朱熹說“必使學者即凡天下之物,

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      以代替現實。——這種空虛的可能性亦即這樣建立起來的規律的不現實性,以及違反規律的觀察結果,它們之所以必不能免,一定會發生,正是因為,個體的自由和發展變化著的環境都是與一般的存在漠不相干的,無論就其為原始的內在。。

      蘇:問題是:你以為男人們是有的好些有的差些,還是所有男人都是一樣的呢?

        對實體一旦有了(我不知道怎樣有的)抽象的觀念,就會認為,要接受一個唯一無二的實體,就必須假定它具有一些彼此排斥、互不相容的性質,例如思想和外延,其中有一個就是在本質上是可以分割的,而另一個則是一點也不能分割的。此外,還要認為思想,或者換一個辭來說,即感覺,是一種原始的性質,是同它所屬的實體不可分離的;外延和實體的關系也是這樣。由此可見,有生命的東西如果失去了這些性質之一,也就會失去它所屬的實體,因此,死亡只不過是實體的一種分離罷了,而生命就是這兩種性質相結合的時候,是由這兩種性質所屬的實體構成的。

      種東西。整個的內在世界本來是像夾在兩層皮中間那么薄,而現在,當人的外向發泄受到了

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