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        ,也就不奇怪了。那些“不明乎為君之職分”

        普遍承認本能對于處在現今生活條件之下的各個物種的安全,有如肉體構造一樣的重要。在改變了的生活條件下,本能的微小變異大概有利于物種,至少是可能的;那末,如果能夠指出,本能雖然很少發生變異,但確曾發生過變異,我就看不出自然選擇把本能的變異保存下來并繼續累積到任何有利的程度,存在有什么難點。我相信,一切最復雜的和奇異的本能就是這樣起源的。使用或習性引起肉體構造的變異,并使它們增強,而不使用使它們縮小或消失,我并不懷疑本能也是這樣的。但我相信,在許多情形里,習性的效果,同所謂本能自發變異的自然選擇的效果相比,前者是次要的。產生身體構造的微小偏差有一些未知原因,同樣地本能自發變異也是由未知原因引起的。

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        天之久。家中的孩子由鄰居喂幾口飯,而大人則滴水不沾。但實際上,人們

        命百歲,全家幸福,生活富裕。這時新娘還向神祈禱,保佑丈夫健康無恙,

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        身體既然是復合的,所以顯然不是不朽的;因此如果它是我們的一部分,我們便不是完全不朽的。但靈魂對身體是怎樣的關系呢?亞里士多德(他的名字并沒有明白地提了出來)說,靈魂是身體的形式;但普羅提諾反對這種見解,理由是如果靈魂是身體的任何一種形式,則理智的行為便會是不可能的了。斯多葛派認為靈魂是物質的,但靈魂的統一性證明了這是不可能的。而且,既然物質是被動的,它就不能創造出它自己來;如果靈魂不曾創造出來物質的話,物質就不能存在,而如果靈魂并不存在的話,物質轉眼也就要消失。靈魂既不是物質也不是某種物體的形式,而是“本質”;而本質乃是永恒的。在柏拉圖關于靈魂不朽乃是因為理念不朽的論證里面已經隱然含有這種觀點了,但它只是到了普羅提諾的手里才明顯起來的。

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