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        中華人民共和國成立后,正如毛澤東所說,各種社會矛盾大多屬于非對抗性的人民內部矛盾,包括工人階級同民族資產階級的矛盾也是如此,即使“在被剝削階級和剝削階級之間說來,除了對抗性的一面以外,還有非對抗性的一面”。毛澤東:《毛澤東選集》第五卷,人民出版社,1977年版,第363~402頁。在改革開放之后,經過十一屆三中全會的撥亂反正,黨斷然拋棄了“以階級斗爭為綱”的錯誤口號,重新獲得了正確的認識。1979年3月,鄧小平同志在黨的理論工作務虛會上的講話,明確回答了我國社會的主要矛盾問題。他說:“我們的生產力發展水平很低,遠遠不能滿足人民和國家的需要,這就是我們目前時期的主要矛盾,解決這個主要矛盾就是我們的中心任務。”鄧小平:《鄧小平文選》第二卷,人民出版社,1993年版,第182頁。黨的十一屆六中全會以歷史決議的形式肯定了這一論斷,黨的十二大確認了這個提法,并且將它載入了黨綱。后來黨的十三大、十四大、十五大報告,在講到社會主義初級階段的主要矛盾時,再次重申了這個正確的論斷。

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          ①如果把這張圖表與《自我與本我》(1923b)第二章中的類似圖表作一比較,可以看出在某一點上,早期的圖表與現在這張圖表存在著基本差異,即前者沒有指出超自我,不過該書后來說明了這種缺少的理由。在本書這些講演的初版中,這張圖表如同它在《自我與本我》中的前身一樣,是豎著印的,而在兩處全集版中,為了某種理由,可能是節省空間,圖表則是橫著排的,其他方面則均未變動。——英譯注。

        我們現在就來談一談柏拉圖所歸之于(無論是正確地還是錯誤地)蘇格拉底名下的那種宗教的知識方面。據說身體是獲得知識的一種障礙,而且聞和見都是不正確的見證人:真正的存在若是能向靈魂顯示出來的話,也只能是顯示給思想而不能顯示給感官。讓我們先來考慮一下這一學說的涵義。它包涵著完全摒棄經驗的知識,包括一切歷史和地理在內。我們并不能知道有象雅典這樣的一個地方或者有象蘇格拉底這樣的一個人,他的死和他的慷慨赴死都是屬于現象世界的。關于這一切,我們唯有通過聞和見才能有任何的知識,而真正的哲學家卻是不注重聞和見的。那末,他還剩下了什么呢?首先,是邏輯和數學;但邏輯和數學都只是假設的,它們并不能證實有關現實世界的任何有絕對意義的論斷。下一步——而這一步是決定性的一步——就要有賴于善的理念了。一旦達到了這個理念,據說哲學家就知道了善就是實在,因而就能夠推論出來理念世界就是實在的世界。后世的哲學家們提出過種種的論證來證明真與善的同一性,然而柏拉圖似乎假定這是自明的。如果我們想要理解柏拉圖,我們就必須假定這一假說已經不需要再加以證實。

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