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          《齊物論》接著說:"既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三,自此以往,巧歷不能得,而況其凡乎?故自無適有以至于三。而況自有適有乎?無適焉,因是已。"在這段話里,《齊物論》比惠施更進了一步,開始討論一種更高層次的知識。這種更高的知識是"不知之知"。"一"究竟是什么,這是不可言說的,甚至是不可思議的。因為,如果一對它有所思議,有所言說,它就變成存在于這個思議、言說的人之外的東西了。這樣,它無所不包的統一性就喪失了,它就實際上根本不是真正的"一"了。惠施說;"至大無外,謂之大一。"他用這些話描寫"大一",確實描寫得很好,他殊不知正由于"大一"無外,所以它是不可思議、不可言說的。因為任何事物,只要可以思議、可以言說,就一定有外,這個思議、這個言說就在它本身以外。道家則不然,認識到"一"是不可思議、不可言說的。因而他們對于"一"有真正的理解,比名家前進了一大步。《齊物論》里還說:"是不是,然不然。是若果是也,則是之異乎不是也亦無辯。然若果然也,則然之異乎不然也亦無辯。......忘年忘義,振于無竟,故寓諸無竟。"無竟"是得道的人所住之境。這樣的人不僅有對于"一"的知識,而且已經實際體驗到"一"。這種體驗就是住于"無竟"的經驗。他已經忘了事物的一切區別,甚至忘了他自己生活中的一切區別。他的經驗中只有渾沌的"一",他就生活在其中。

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