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他烏萌浩運氣好，可以逢兇化吉，但到詩可就倒霉了。

客棧院子里有條長長的飲馬石槽。唐•吉訶德第二次出征時，首先路過這里。他認定這就是城堡，而客棧的主人就是城堡的長官，可以授封他為騎士，這樣他才可以名正言順地替天行道，除暴安良。但是受封前夜，要在小教堂里守夜。客棧里沒有小教堂，就守這個石槽吧。第二天凌晨，不知其中情由的住店馬夫前來打水飲馬，激怒了唐•吉訶德，他仰天向心上人杜爾西內婭發誓后，舉起長矛將打水和聞聲前來助戰的幾個馬夫打得落花流水。

杜受詫異地看了他一眼，雖心有疑云，卻積極配合。

　　這里再提一下，新儒家認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》是最重要的課本，將它們編在一起，合稱"四書"。朱熹為"四書"作注，他認為這是他的最重要的著作。據說，甚至在他去世的前一天。他還在修改他的注。他還作了《周易本義》、《詩集傳》。元仁宗于1313年發布命令，以"四書"為國家考試的主課，以朱注為官方解釋。朱熹對其他經典的解釋，也受到政府同樣的認可，凡是希望博得一第的人，都必須遵照朱注來解釋這些經典。明、清兩朝繼續采取這種作法，直到1905年廢科舉、興學校為止。

　　《齊物論》接著說："既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無適有以至于三。而況自有適有乎？無適焉，因是已。"在這段話里，《齊物論》比惠施更進了一步，開始討論一種更高層次的知識。這種更高的知識是"不知之知"。"一"究竟是什么，這是不可言說的，甚至是不可思議的。因為，如果一對它有所思議，有所言說，它就變成存在于這個思議、言說的人之外的東西了。這樣，它無所不包的統一性就喪失了，它就實際上根本不是真正的"一"了。惠施說；"至大無外，謂之大一。"他用這些話描寫"大一"，確實描寫得很好，他殊不知正由于"大一"無外，所以它是不可思議、不可言說的。因為任何事物，只要可以思議、可以言說，就一定有外，這個思議、這個言說就在它本身以外。道家則不然，認識到"一"是不可思議、不可言說的。因而他們對于"一"有真正的理解，比名家前進了一大步。《齊物論》里還說："是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯。然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。......忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。"無竟"是得道的人所住之境。這樣的人不僅有對于"一"的知識，而且已經實際體驗到"一"。這種體驗就是住于"無竟"的經驗。他已經忘了事物的一切區別，甚至忘了他自己生活中的一切區別。他的經驗中只有渾沌的"一"，他就生活在其中。

2020-09-08 有意思的是：兩三千年前這句格言看來直到今天還有現實意義。認識你自己嗎？談何容易！

2020-09-08 中國哲學名著選讀９１

2020-09-08 　　我先插一小段話。

2020-09-08 　　我想簡單解釋一下所謂摹述理論，來說明哲學句法的效用。我所說的"摹述"是指像"美國的現任總統"一類的短語，不用名字來指明一個人或一件東西，而用某種據假定或已知他或它特有的性質。這樣的短語曾造成很多麻煩。假定我說"金山不存在"，再假定你問"不存在的是什么？"如果我說"是金山"，那么就仿佛我把某種存在歸給了金山。很明顯，我說這話和說"圓正方形不存在"不是一樣的陳述。這似乎意味著金山是一種東西，圓正方形另是一種東西，固然兩者都是不存在的。摹述理論就是打算應付這種困難以及其他困難的。

2020-09-08 　　母親在床上躺好以后，女兒立即請來了旅館的大夫。她要求大夫說英語，因為她們母女誰也不懂當地的語言。大夫是位高雅的先生，戴著一副昂貴的眼鏡，蓄著黑胡須。他簡單地給病人檢查了一遍，用英語問了病人幾個問題，然后拉上窗簾，遮上窗戶，囑咐病人安靜地休息，又把女兒叫出屋外。